L\u2019int\u00e9rieur de l\u2019\u00e9glise est d\u00e9cor\u00e9 par 1\u2019iconostase avec une architecture classique d\u00e9corative \u00e0 cinq registres et datant de la premi\u00e8re moiti\u00e9 du 18e si\u00e8cle.<\/strong><\/p>\n L\u2019\u00e9glise a \u00e9t\u00e9 transf\u00e9r\u00e9e au mus\u00e9e en plein air de Star\u00e1 \u013dubov\u0148a en 1979 et elle a \u00e9t\u00e9 de nouveau consacr\u00e9e en 1991. Depuis, la liturgie s\u2019y tient depuis lors des f\u00eates religieuses importantes, les mariages\u2026 et l\u2019office se d\u00e9roule en slavon (vieux slave).<\/strong><\/p>\n Situation<\/strong><\/p>\n Star\u00e1 \u013dubovna et son skanzen \u2013 le mus\u00e9e en plein air se trouve au nord-est de la Slovaquie, dans la r\u00e9gion de \u0160pi\u0161, \u00e0 375 km de Bratislava et \u00e0 14 km environ de la fronti\u00e8re polonaise.<\/p>\n Histoire de l\u2019\u00e9glise<\/strong><\/p>\n Cette \u00e9glise \u00e0 l\u2019origine se trouvait dans le village de Matysov\u00e1, village situ\u00e9 \u00e0 environ 8 km au nord-est de la ville de Star\u00e1 \u013dubov\u0148a, proche de la fronti\u00e8re entre la Slovaquie et la Pologne.<\/p>\n Matysov\u00e1, est un ancien village montagnard typique avec des maisons regroup\u00e9es et bordant la rue, avec ses fondements b\u00e2tis tout autour de la rue principale. Ce village \u00e9tait mentionn\u00e9 pour la premi\u00e8re fois dans les sources d\u2019archives en 1408. Il a appartenu initialement au comte Imrich Per\u00e9nyi, qui l\u2019avait re\u00e7u en don du roi de Hongrie Sigismond de Luxembourg. Plus tard, le village a appartenu \u00e0 la famille noble Palocsay-Horv\u00e1th.<\/p>\n L\u2019\u00e9glise se trouvait \u00e0 l\u2019origine sur une petite colline de moyenne \u00e9l\u00e9vation au milieu du village, l\u00e0 o\u00f9 autrefois se dressait une \u00e9glise en bois encore plus ancienne. Les Ma\u00eetres charpentiers ont construit cette \u00ab nouvelle \u00bb \u00e9glise en bois d\u2019\u00e9pic\u00e9a en 1833.<\/p>\n Depuis le 19e si\u00e8cle, et comme en t\u00e9moignent les documents de ses r\u00e9novations, entre 1937 et 1938 a \u00e9t\u00e9 r\u00e9alis\u00e9e une restauration g\u00e9n\u00e9rale et une reconstruction partielle de l\u2019\u00e9glise. Au cours de ces travaux, au point de vue plan, l\u2019\u00e9glise est modifi\u00e9e par l’extension de la nef et par l’insertion d’une nouvelles galerie, l\u2019adaptation de la partie sous le clocher (la tour) et la cr\u00e9ation de la nouvelle entr\u00e9e.<\/p>\n En 1968, les habitants de Matysov\u00e1 construisent une nouvelle \u00e9glise, ma\u00e7onn\u00e9e en pierre, et d\u00e9cident de vendre leur \u00e9glise en bois au mus\u00e9e de Star\u00e1 \u013dubov\u0148a. L\u2019\u00e9difice y sera transf\u00e9r\u00e9 en 1979.<\/p>\n Ext\u00e9rieur de l\u2019\u00e9glise<\/strong><\/p>\n L\u2019\u00e9difice en bois est une construction en poutres (madriers) recouverts \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur de bardeaux. Il est identifi\u00e9 comme \u00e9glise ruth\u00e8ne du type local des Lemkos, un petit groupe ethnolinguistique ruth\u00e8ne des Carpates orientales pratiquant le rite chr\u00e9tien orthodoxe.<\/p>\n Cependant, au point de vue architectural, les trois parties typiques de cet \u00e9difice ne se retrouvent pas clairement exprim\u00e9 dans la forme principale du b\u00e2timent. Le Sanctuaire est \u00e0 chevet polygonal, la nef rectangulaire comprenant le babinec et le couloir ext\u00e9rieur d\u2019entr\u00e9e, ne font qu\u2019une seule unit\u00e9.<\/p>\n Seuls le toit avec la tour-clocher et deux petites tourelles situ\u00e9es au-dessus de la nef et du sanctuaire, r\u00e9v\u00e8lent un \u00e9difice en trois parties \u00e0 l\u2019origine typique des \u00e9difices de rite byzantin.<\/p>\n La remarquable grande tour-clocher, situ\u00e9e \u00e0 l\u2019ouest et qui contient trois cloches, a \u00e9t\u00e9 b\u00e2tie \u00e0 partir d\u2019un plan de forme carr\u00e9e \u00e0 sa base termin\u00e9e par un toit baroque caract\u00e9ristique et orn\u00e9e d\u2019une croix d\u00e9corative en fer forg\u00e9.<\/p>\n On remarquera aussi les fen\u00eatres \u00e0 arc segmentaire qui sont un des \u00e9l\u00e9ments tr\u00e8s int\u00e9ressant de l\u2019architecture de cette \u00e9glise.<\/p>\n Sur la droite et avant l’entr\u00e9e de l\u2019\u00e9glise, une croix en bois est \u00e9rig\u00e9e (copie de 1912), on peut y voir sur ces faces en relief sculpt\u00e9 les symboles du martyre du Christ.<\/p>\n Int\u00e9rieur de l\u2019\u00e9glise<\/strong><\/p>\n – Le babinec<\/strong><\/p>\n D\u00e8s la premi\u00e8re porte pass\u00e9e on se trouve dans un court babinec. A droite, une \u00e9chelle de type \u00ab meunier \u00bb permet d\u2019acc\u00e9der \u00e0 la tribune (cet acc\u00e8s \u00e9tait interdit lors de notre visite) b\u00e2tie, en partie, au-dessus du babinec et de la tour-clocher.<\/p>\n – La nef<\/strong><\/p>\n Apr\u00e8s le passage de la deuxi\u00e8me porte, massive, comportant une repr\u00e9sentation symbolique du soleil sur la face externe, on entre dans l’espace int\u00e9rieur de l\u2019\u00e9difice sous un plafond plat bas, tribune oblige, r\u00e9alis\u00e9 avec des poutres en bois.<\/p>\n Apr\u00e8s la tribune, on entre dans la nef \u00e0 proprement parl\u00e9. L\u00e0, on remarque un plafond bas divis\u00e9 axialement en croix dont les quatre parties sont latt\u00e9es donnant ainsi un effet de losanges multiples. Face \u00e0 nous, l\u2019iconostase de la premi\u00e8re moiti\u00e9 du 18e si\u00e8cle et devant cette iconostase, la cloche de saint Michel archange est pos\u00e9e sur un socle.<\/p>\n Au centre de la nef se trouve un objet rond accroch\u00e9 au plafond. Son origine est li\u00e9e \u00e0 une l\u00e9gende qui existe toujours au village de Matysov\u00e1. Pendant de nombreuses ann\u00e9es, il a \u00e9t\u00e9 pr\u00e9sent\u00e9 comme un lustre alors que la l\u00e9gende raconte que c\u2019est pendant l\u2019\u00e9pid\u00e9mie de chol\u00e9ra de 1633, alors que de nombreux villageois mourraient, que cet objet fut cr\u00e9\u00e9 apr\u00e8s la vision lors d\u2019un r\u00eave. En fait, il s’agit d’une repr\u00e9sentation de l’espace symbolique du tr\u00f4ne de Dieu selon la Bible (la vision du proph\u00e8te Ez\u00e9chiel – EZ1; EZ10 – et l’Apocalypse de Jean – Ap 4,2 \u00e0 10; AP7, 11).<\/p>\n A l\u2019Est, l\u2019iconostase et le sanctuaire<\/strong><\/p>\n – Le sanctuaire<\/strong><\/p>\n Situ\u00e9 derri\u00e8re l\u2019iconostase, cet endroit, r\u00e9serv\u00e9 au pr\u00eatre, n\u2019est pas, dans cette \u00e9glise, accessible. On ne pourra donc qu\u2019essayer d\u2019apercevoir le mobilier qui s\u2019y trouve. On peut juste y voir une fen\u00eatre de chaque c\u00f4t\u00e9.<\/p>\n Sur l\u2019autel du sanctuaire de l\u2019\u00e9glise de Matysov\u00e1 se trouve une ic\u00f4ne qui repr\u00e9sente la Descente de la Croix. Une plus petite ic\u00f4ne qui se trouve sur la table de service du sanctuaire repr\u00e9sente la M\u00e8re de Dieu.<\/p>\n – L\u2019iconostase<\/strong><\/p>\n C\u2019est l\u2019\u00e9l\u00e9ment remarquable qui attire souvent le premier regard lorsque l\u2019on p\u00e9n\u00e8tre dans une \u00e9glise de rite orthodoxe ou gr\u00e9co-catholique. D\u00e8s l\u2019entr\u00e9e dans la nef, votre regard est attir\u00e9, comme la limaille de fer par un aimant, dans cette direction.<\/p>\n Une grande partie de la d\u00e9coration de l\u2019\u00e9glise est fix\u00e9e sur l’iconostase \u00e0 quatre registres datant de la premi\u00e8re moiti\u00e9 du 18e si\u00e8cle (1763), comportant une architecture d\u00e9corative en bois dor\u00e9e sur fond noir, dans un style de l\u2019art traditionnel du baroque tardif de la r\u00e9gion.<\/p>\n La partie inf\u00e9rieure ne poss\u00e8de pas de repr\u00e9sentation.<\/p>\n Au niveau du 1er registre, le registre principal, l\u2019iconostase comporte les ic\u00f4nes locales sur une rang\u00e9e avec la Porte royale et la Porte diaconal, une ic\u00f4ne de saint Nicolas, une ic\u00f4ne de la M\u00e8re de Dieu, une ic\u00f4ne du Christ Pantocrator et une ic\u00f4ne de l\u2019Archange Michael, patron de l\u2019\u00e9glise. Le deuxi\u00e8me registre contient 12 petites ic\u00f4nes de f\u00eates avec au milieu un Mandylion<\/p>\n Le troisi\u00e8me registre est une D\u00e9isis. Au milieu, la M\u00e8re de Dieu et saint Jean-Baptiste entoure le Christ et de chaque c\u00f4t\u00e9 on retrouve les ic\u00f4nes de six ap\u00f4tres.<\/p>\n Le quatri\u00e8me registre termine l\u2019iconostase et comprend des m\u00e9daillons avec demi-figures des proph\u00e8tes de l\u2019Ancien Testament et, au centre, l\u2019ic\u00f4ne du Calvaire incorpor\u00e9e au sommet de l\u2019iconostase qui est la plus ancienne de l\u2019ensemble, elle est dat\u00e9e de 1711.<\/p>\n L\u2019auteur de l\u2019iconostase est probablement Piotr Perehrymskij.<\/p>\n La porte royale dor\u00e9e est d\u00e9cor\u00e9e par six m\u00e9daillons, dont quatre repr\u00e9sentent les \u00e9vang\u00e9listes, saint Jean et saint Luc \u00e0 gauche, saint Marc et saint Matthieu \u00e0 droite. Sur le dessus, deux m\u00e9daillons plus petits repr\u00e9sentent l\u2019Annonciation avec l\u2019archange Gabriel \u00e0 gauche et la Vierge Marie \u00e0 droite. L\u2019ensemble de la porte royale comporte un motif stylis\u00e9 de vignes avec des raisins et des feuilles d\u2019acanthe. La porte royale est surmont\u00e9e d\u2019une croix.<\/p>\n Sur le mur nord<\/strong><\/p>\n A gauche de l’iconostase, sur le mur nord, un autel lat\u00e9ral baroque comprend l’ic\u00f4ne de la Transfiguration. Elle est dat\u00e9e de la fin du 17e \u2013 d\u00e9but du 18e si\u00e8cle. Elle exprime l\u2019\u00e9v\u00e9nement par lequel le Christ a r\u00e9v\u00e9l\u00e9 \u00e0 ses disciples sa nature divine.<\/p>\n Vers le fond de l\u2019\u00e9glise, l\u2019ic\u00f4ne du Pantocrator domine. C\u2019est une tempera sur bois du 17e si\u00e8cle.<\/p>\n Le Christ est assis sur un tr\u00f4ne massif en forme de banc. Derri\u00e8re lui, sur le dossier, dans des tons bleus, la repr\u00e9sentation de la puissance c\u00e9leste avec les Ch\u00e9rubins et les S\u00e9raphins. Il tient de la main gauche l’Evangile et de sa main droite il b\u00e9nit. Le Christ \u00e0 une expression souriante. Il faut remarquer que le Christ n\u2019a pas un regard convergent. Son \u0153il gauche est comme l\u2019\u0153il droit, il a \u00e9t\u00e9 reproduit \u00e0 l\u2019identique. Car selon la croyance de l\u2019\u00e9poque, la justice divine ne peut avoir un mauvais regard<\/em>. Une superstition locale attribuait une mauvaise vision \u00e0 l’\u0153il gauche. 1<\/p>\n Sur le mur sud<\/strong><\/p>\n En partant de l\u2019iconostase, quatre ic\u00f4nes garnissent le mur sud (droit).<\/p>\n La premi\u00e8re ic\u00f4ne, du milieu du 17e si\u00e8cle, repr\u00e9sente la Crucifixion.<\/p>\n Le centre de l\u2019ic\u00f4ne est domin\u00e9 par la croix portant le corps du Christ stylis\u00e9. Il porte une couronne d’\u00e9pines et les pieds sont clou\u00e9s seulement avec un clou (alors que chaque pied est clou\u00e9 individuellement dans la tradition de l\u2019iconographie orthodoxe). Cette ic\u00f4ne date de l’unification de l’Eglise d’Orient \u00e0 Rome durant la p\u00e9riode de l646. L\u2019ic\u00f4ne combine le sch\u00e9ma iconographique oriental et la vision chr\u00e9tienne occidentale. Ce m\u00e9lange de style est typique dans les ic\u00f4nes qui vont \u00eatre cr\u00e9\u00e9es ult\u00e9rieurement dans cette r\u00e9gion et dans cette \u00e9glise \u00ab uniate \u00bb gr\u00e9co-catholique.<\/p>\n La deuxi\u00e8me ic\u00f4ne est situ\u00e9e sous l\u2019ic\u00f4ne de la Crucifixion. Il s\u2019agit du Mandylion ou La Sainte Face. Dat\u00e9e du milieu du 17e si\u00e8cle. En-dessous, l\u2019inscription en cyrillique \u00ab image non faite de main d\u2019homme de Notre Seigneur j\u00e9sus Christ \u00bb.<\/p>\n La troisi\u00e8me ic\u00f4ne repr\u00e9sente le saint patron de l\u2019\u00e9glise : saint Michel archange. Cette ic\u00f4ne du 17e si\u00e8cle (1640), est une d\u00e9trempe sur bois de 130 cm x 120 cm. Elle repr\u00e9sente au centre l\u2019archange saint Michel en jeune homme v\u00eatu d’une armure tenant une \u00e9p\u00e9e lev\u00e9e dans sa main droite. Il est debout, les deux pieds pos\u00e9s sur un serpent. Tout autour de lui, dix sc\u00e8nes hagiographiques sont plac\u00e9es sur le pourtour de l\u2019ic\u00f4ne. Cette ic\u00f4ne est un don fait par un bienfaiteur du nom de \u0160tephan Soltys Matysovsk\u00fd en 1640.<\/p>\n La quatri\u00e8me ic\u00f4ne suspendue est l\u2019image de la R\u00e9surrection. La composition est domin\u00e9e par la figure du Christ ressuscit\u00e9 qui sort de la tombe tenant dans sa main droite la banni\u00e8re de la R\u00e9surrection. Deux soldats sont effray\u00e9s par la sc\u00e8ne tandis qu\u2019un troisi\u00e8me dort, le visage pos\u00e9 contre son poing droit.<\/p>\n Sous la tribune on d\u00e9couvre des ic\u00f4nes et une croix de procession. Parmi celles-ci, sur la cloison sud et \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de la fen\u00eatre, l’ic\u00f4ne qui est certainement la plus pr\u00e9cieuse de cet ensemble repr\u00e9sente sainte Barbe (Barbara \u2013 Barbora). Sainte Barbe se trouve devant la tour o\u00f9 elle fut enferm\u00e9e et tient, de la main droite un ciboire et de la main gauche l\u2019\u00e9p\u00e9e de son martyre (elle fut d\u00e9capit\u00e9e par son p\u00e8re). Sur la cloison ouest, l\u2019ic\u00f4ne de saint Michel archange.<\/p>\n Signalons en passant que, souvent, ces deux ic\u00f4nes sont aussi utilis\u00e9es, et invoqu\u00e9es, pour prot\u00e9ger les habitations de la foudre.<\/p>\n A gauche de l\u2019ic\u00f4ne de saint Michel, une ic\u00f4ne de sainte Anne et \u00e0 droite une ic\u00f4ne de la Crucifixion. Elles sont toutes deux du 19e si\u00e8cle<\/p>\n Dans ce \u00ab coin \u00bb, on peut aussi voir un petit bijou, une tr\u00e8s jolie chaise en bois \u00e0 dossier sculpt\u00e9 en forme de tr\u00e8fle. C\u2019est un travail d\u2019art \u00ab populaire \u00bb de la moiti\u00e9 du 19e si\u00e8cle.<\/p>\n A l\u2019ouest<\/strong><\/p>\n Sur le parapet du ch\u0153ur, est install\u00e9e l\u2019ic\u00f4ne de la D\u00e9isis (l\u2019Intercession) dat\u00e9e de 1640.<\/p>\n Au centre, on voit le Christ b\u00e9nissant et tenant le Livre assis sur un tr\u00f4ne. Il est entour\u00e9 de la M\u00e8re de Dieu d\u2019une part et de saint Jean-Baptiste, qui se tournent vers lui dans un geste de demande d\u2019intercession. Ils sont suivis par les ap\u00f4tres.<\/p>\n A gauche, derri\u00e8re la M\u00e8re de Dieu, Pierre facilement reconnaissable par sa clef, Matthieu, Marc, Simon, Bartholom\u00e9 et Philippe.<\/p>\n A droite, derri\u00e8re Jean-Baptiste, Paul, Luc, Jean, Jacques, Andr\u00e9 et Thomas.<\/p>\n NB : La plupart des ic\u00f4nes individuelles qui ornent les murs de l’\u00e9glise appartiennent \u00e0 un groupe appel\u00e9 \u00ab ic\u00f4nes de Mu\u0161\u00ednsk\u00fd \u00bb (Pavol Mu\u0161\u00ednsk\u00fd) des environs de la 2e moiti\u00e9 du XVIIe si\u00e8cle. Elles faisaient partie du substrat de l’iconostase de l’\u00e9glise plus ancienne en bois de Matysov\u00e1.<\/strong><\/p>\n 1 Le regard du Christ Pantocrator ne se dirige pas directement vers le visiteur, il pose son regard \u00ab au-del\u00e0 de tout ce qui est \u00bb. L\u2019intensit\u00e9 du regard surprend et fascine souvent l\u2019observateur.<\/p>\n R\u00e9f\u00e9rences :<\/strong><\/p>\n Documents du skanzen de Star\u00e1 \u013dubovna : Chr\u00e1m sv. Michala Archanjela z Matysovej<\/p>\n Dreven\u00e9 kostoly. Milo\u0161 Dud\u00e1\u0161, Ivan Gojdi\u010d, Margita \u0160ukajlova. Dajama. 2007<\/p>\n Ikony. 17. Storo\u010dia na v\u00fdchodnom slovensku. Vladislav Gre\u0161lik. Pre\u0161ov 2002<\/p>\n Ikony \u0160ari\u0161sk\u00e9ho muzea v Bardejov. Vladislav Gre\u0161lik. Ars Monument. Bratislava 1994<\/p>\n L\u2019ic\u00f4ne ukrainienne XIe \u2013 XVIIIe s. Des sources byzantines au Baroque. Lioudmila Miliaeva. Parkstone Aurora 1996<\/p>\n Ic\u00f4nes et saints d\u2019Orient. Alfredo Tradigo. Guide des Arts. Ed. Hazan. 2005<\/p>\n L\u2019ic\u00f4ne, fen\u00eatre sur le Royaume. Michel Quenot. Les Editions du Cerf. 2001<\/p>\n Dreven\u00e9 kostoly, chr\u00e1mu zvonice na Slovensku. Milo\u0161 Duda\u0161, Alexander Jirou\u0161ek. Realizovan\u00e9 s finan\u010dnou podporou Ministerstva kult\u00fary Slovenskej republiky. JES. 2013<\/p>\n Besoin d\u2019infos, \u00e9crivez-nous : www.vaheurope@gmail.com<\/strong><\/p>\n
\nSur cette ic\u00f4ne de saint Michel archange de la rang\u00e9e principale, sont aussi repr\u00e9sent\u00e9s, en plus du saint, deux plus petites figures agenouill\u00e9es : un homme et une femme en costumes folkloriques traditionnels. Ce sont tr\u00e8s vraisemblablement les m\u00e9c\u00e8nes de cette \u00e9glise.<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/vaheurope.eu\/wp-content\/uploads\/2016\/07\/Stara-Lubovna-R-33.jpg\" "\\"Stara")
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